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石牌坊上石刻图像的内容反映了当时当地的信仰

发布日期:2020-04-01 12:03 浏览次数:

石牌坊上石刻图像的内容反映了当时当地的信仰内容。“尊严峻极”牌坊的正面中间有八仙和寿星形象的圆雕形象,此组八仙由吕洞宾、汉钟离、蓝采和、何仙姑、铁拐李、韩湘子、张果老、曹国舅八人组成。八仙信仰流传时间长,各仙身份复杂,元明时期存在有多种八仙组合,明末才形成固定的八仙班,如当时流传影响最广的吴元泰《八仙出处东游记》中描述的八仙,与牌坊上的八仙组合完全一致。

寿星信仰也有来己久,寿星的形象在明末定型“0”。明末之前,寿星或头戴如意莲花冠,或包头巾,或戴黑色纱帽,白发白须,或身材短小,或配以牌子、叮当,形象多样无统一特征。至明末寿星图像特征基本定型,为一头长身短、前额隆起、光头大耳的长须老者形象,或拄一弯曲拐杖,或与鹤、鹿相伴。清代的寿星形象再此基础上进一步丰富,以仙桃、葫芦,蝙蝠、如意等相配,以取“寿天百禄”含义。“尊严峻极”牌坊中的寿星天庭饱满,大耳重肩、须眉飘然,眼神炯炯,面带微笑,五短身材,骑于仙鹤上。衣饰简练,拱手而坐,无过多配件和修饰。此寿星形象更为接近明末的寿星形象。

 石牌坊上石刻图像的内容反映了当时当地的信仰

“尊严峻极”石牌坊,“尊严峻极”坊是三座石雕牌坊中石刻图像最多、内容最复杂的一座。牌坊上运用多种雕刻技法,刻制人物形象近百个,部分形象图像特征不明确,身份较难确定。现将主要石刻人物图像进行辨识。

“尊严峻极”石牌坊中背面龙门杭雕刻浮雕形象24个。正中椅座上端坐二位主神,其余形象平均分置于主神左右两边,均为立像。西边之主神为一中年男性形象,头戴五梁冠,面部饱满,五官端正,领下蓄须,身穿帝王服饰,双手持易板置于胸前,双脚平放在塌上,正襟端坐于座上。东边主神为一中年女性形象,头戴冠帽,眉目端庄,身着后妃服饰,袖手于胸前,端坐于椅座上。主神两旁各有一侍者举扇,另有官员和乐女分列两边。官员均戴冠帽,帽式略有不同,身着长袍,手持易板,面带微笑,侧身面向主神。乐女或梳发髻,或披长发,均身穿长袍,腰间无带。有的持笛吹奏,有的弹奏琵琶,有的拍板合音,还有的手中奉物,一派歌舞升平。

 石牌坊上石刻图像的内容反映了当时当地的信仰

《神仙信仰与西岳庙》一书认为这些浮雕图像为“帝、后宫廷行乐图”。本人不赞成此观点,“帝、后”具体指代天上神仙帝后,还是人间世俗帝后,较为含糊。如果“帝、后”指代的是西岳大帝及其皇后,与明代对西岳神及其配偶的称呼并不相符。华山西岳庙和河北曲阳北岳庙均有明洪武三年(公元1370年)所刻的石碑,是明代第一个皇帝明太祖朱元璋登基后的第三年,朱元璋为诏定简化天下诸神神号所颁布的一道圣旨。朱元璋认为历朝历代对五岳、五镇、四海、四读这些中国传统的山水之神加封了许多封号,“崇名美号,历代有加”,这样的做法是不妥当的。“夫岳镇海读,皆高山广水,自天地开辟以至于今,英灵之气萃而为神,必皆受命于上帝,幽微莫测,岂国家封号之所可加?”也就是说山水之神都是受命于天的,如果凡间的帝王对其进行封赠的话,就是对上天的不敬。因此,应该把历代所封名号全部革去,只用山水本来的名字来称呼,“凡岳镇海读,并去其前代所封名号,止以山水本名称其神。”即“五岳称:东岳泰山之神、南岳衡山之神、中岳嵩山之神、西岳华山之神、北岳恒山之神。”所以五岳神的“帝、后”之称号在明初己经被取消。

根据以上几方面的论述,华山西岳庙三座石牌坊与明代建筑和雕刻风格吻合,和明代多处与宗教信仰有关的石雕牌楼有很多相似之处。从石刻图像的内容和图像特征来看,更接近于明末。所以本人认为三座石牌坊的建造年代极有可能为明末。

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